自愛，透過單純的自然感恩之情，可以多方面成為對上帝某種愛的基础。一種愛可能源於人們從小被教導或以某種方式吸收的對上帝的錯誤觀念；彷彿祂只有良善和憐憫，而沒有報應的公義；或者彷彿祂良善的彰顯是必然的，而非自由和神聖的；或者彷彿祂的良善取決於他們自身，並彷彿被他們所限制。基於這些理由，人們可能愛他們想像中自己塑造的上帝，而他們卻遠遠不愛那位在天上掌權的上帝。
再者，自愛可能成為人們對上帝產生情感的基礎，因為他們對自己與上帝的關係狀態極度麻木，缺乏良心的定罪，使他們無法意識到自己曾多麼可怕地激怒了上帝；他們對罪惡的嚴重性，作為對上帝的冒犯，以及上帝聖潔本性對罪惡的無限和可怕的對立，毫無感覺：因此，他們在心中塑造了一個適合自己的上帝，並認為上帝與他們自己一樣，偏愛並認同他們，他們可能會非常喜歡祂，並對祂產生一種愛，而他們卻遠遠不愛真神。人們的情感也可能因自愛，透過從上帝那裡獲得的一些顯著外在恩惠而大大被觸動；就像乃縵、尼布甲尼撒和以色列人在紅海時一樣。
再者，對上帝極高的情感可能，而且常常，源於人們對上帝恩惠和愛他們的看法，作為他們愛祂的首要基礎。在經歷了地獄恐懼的覺醒和痛苦之後，他們可能突然透過想像中的某種印象，或直接的暗示（無論有無經文），或透過其他方式，產生一種觀念，認為上帝愛他們，並已赦免他們的罪，使他們成為祂的兒女；這是首先使他們的情感流向上帝和耶穌基督的原因：然後在此之後，並以此為基礎，上帝的許多方面可能在他們看來是可愛的，基督也可能顯得卓越。如果問這些人，上帝本身是否顯得可愛和可親，他們或許會立刻回答「是」；然而，如果嚴格審視此事，這種對上帝的好感，是在他們想像中從上帝那裡獲得了獨特而無限的恩惠之前，就已經被「購買」和「支付」了：他們允許上帝本身是可愛的，無非是因為祂赦免了他們，接納了他們，愛他們勝過世上大多數人，並承諾將祂無限的能力和智慧用於提升、尊榮和高舉他們，並會為他們做他們所希望的一切。一旦他們堅信這一點，就很容易承認上帝和基督是可愛和榮耀的，並讚美和頌揚祂們。當他們首先堅信基督，雖然是宇宙的主宰，卻被對他們的愛所俘虜，祂的心完全被他們所佔據，珍視他們遠勝過大多數鄰居，從永恆就愛他們，為他們而死，並將使他們與祂一同在天上掌權於永恆的榮耀中時，他們就很容易承認基督是一個可愛的人，是世上最好的。當屬血氣的人處於這種情況時，他們的私慾也會使祂顯得可愛：驕傲本身會使他們偏愛他們所謂的基督：自私、驕傲的人自然會稱那些極大地有助於他們利益並滿足他們野心的事物為可愛。
這些人如何開始，就如何繼續。他們的情感一次又一次地被激發，主要基於自愛和對上帝愛他們的自負。許多人對與上帝相交有錯誤的觀念，彷彿它是透過衝動、低語和直接向他們想像力呈現的外在表象來進行的。他們常常有這些經歷；他們認為這些是上帝對他們極大愛的彰顯，以及他們高於人類其他人的證據；因此他們的情感常常重新被激發。
然而，聖徒們真實而聖潔的愛之彰顯是以另一種方式產生的。他們不是先看到上帝愛他們，然後才看到祂是可愛的，而是他們首先看到上帝是可愛的，基督是卓越和榮耀的，他們的心首先被這種景象所吸引，他們的愛之彰顯常常從這裡開始，並主要源於這些景象；然後，隨之而來地，他們才看到上帝的愛和對他們極大的恩惠。["人在信主之後，會看見基督，那是基督在祂的愛中，等等。但我說的是那在第二次信心行動之前，對祂的第一次看見，那是對祂在榮耀中的直觀或真實的看見。" 謝潑德《十童女的比喻》第一部分，第74頁。] 聖徒的情感始於上帝；自愛在這些情感中只是隨之而來，次要地發揮作用。相反地，那些虛假的情感始於自我，對上帝卓越的承認和受其影響，只是隨之而來和依賴性的。在真聖徒的愛中，上帝是最低層的基礎；對祂本性卓越的愛是所有隨後情感的基礎，其中自愛作為幫手參與其中：相反地，偽君子將自己置於一切的底部，作為第一個基礎，將上帝置於上層結構；甚至他對上帝榮耀的承認也取決於他對自身私利的考量。
自愛不僅能影響人，使他們因上帝對他們個人的恩慈而受感動；也能因上帝對他們作為群體一部分的恩慈而受感動：正如單純的自愛原則，無需其他原則，就足以使一個人關心他所屬國家的利益：例如，在目前的戰爭中，自愛可能使屬血氣的人為我國的成功而歡喜，為其劣勢而悲傷，因為他們是身體的成員。同樣的自然原則可以延伸更遠，甚至到全人類，並可能因地球居民所享有的恩惠超越其他星球居民而受感動，如果我們知道有這樣的人，以及他們的情況。因此，這個原則可能使人因人類所受的恩惠超越墮落天使而受感動。因此，人們從這個原則出發，可能因上帝對人類奇妙的良善，祂賜下祂的兒子為墮落的人類而死的偉大良善，以及基督為我們受如此大苦難的奇妙之愛，以及他們聽說上帝在天上為我們預備的偉大榮耀而深受感動；他們將自己視為相關且有份的人，因為他們是這類蒙大恩的受造物：同樣的自然感恩原則可以在這裡影響人，就像在個人恩惠的情況下一樣。
但我所說的這些絕不意味著所有對上帝的感恩都只是自然之事，也不意味著沒有屬靈的感恩，那是一種聖潔而神聖的情感：它們只意味著存在一種純粹自然的感恩，以及當人們對上帝的情感僅僅或主要因為所領受的恩惠時，他們的情感只是自然感恩的彰顯。無疑存在一種恩典的感恩，它與屬血氣之人所經歷的所有感恩大不相同。它在以下方面有所不同：
1. 對上帝恩慈的真正感恩或謝意，源於先前建立的對上帝本性的愛，而自然的感恩則沒有這樣的前置基礎。因所領受的恩慈而對上帝產生感恩之情的恩典感動，總是源於心中已有的愛，這愛首先建立在其他基礎上，即上帝自身的卓越；因此，情感在上帝恩慈的場合下傾向於流露出來。聖徒看見上帝的榮耀，心被其征服，並因此被對祂的愛所俘虜，他們的心因此變得柔和，容易被所領受的恩慈所感動。如果一個人對另一個人沒有愛，但可能因某些非凡的恩慈而產生感恩之情；就像掃羅對大衛一樣：但這與一個人對親愛朋友的感恩之情不同，後者的心早已充滿了對朋友的高度敬重和愛；透過這種方式，他的心對朋友變得柔和，更容易被感恩之情所感動，並且以另一種方式被感動。自愛並非被排除在恩典的感恩之外；聖徒因上帝對他們的恩慈而愛上帝：（詩 116:1）詩 116:1，「我愛耶和華，因為他聽了我的懇求。」但其中包含其他東西；另一種愛為這些感恩之情鋪平道路，奠定基礎。
2. 在恩典的感恩中，人們不僅因自己與上帝的良善和白白恩典有關，或因其影響他們的利益而受感動，更是將其視為上帝本性榮耀和美麗的一部分。上帝在救贖工作中彰顯的奇妙而無與倫比的恩典，並在耶穌基督的臉上閃耀，其本身是無限榮耀的，在天使看來也是如此；它是上帝本性道德完美和美麗的很大一部分。這將是榮耀的，無論它是否對我們彰顯；而彰顯恩典感恩的聖徒，看見它是如此，並因此而喜悅：儘管他們與此事的關係更能吸引他們的心思，提高注意力和情感；自愛在此作為幫手，服從於更高的原則，引導心靈去觀看和默想，吸引並固定注意力，並增強喜樂和愛。——上帝對他們的恩慈是上帝擺在他們面前的一面鏡子，藉此他們可以看見上帝良善屬性的美麗：透過這種方式，這個屬性的彰顯和展現被帶到他們面前，直接呈現在他們眼前。因此，在對上帝的聖潔感恩中，我們利益與上帝良善的關係並非我們受其感動的首要基礎；那基礎早已在心中奠定，在對上帝自身卓越的愛中，這愛使心靈柔和，容易接受上帝對我們良善的這種印象。我們的自身利益，或我們所領受的恩惠，並非當前情感彰顯的唯一或主要客觀基礎，而是上帝的良善，作為祂本性美麗的一部分；儘管那可愛屬性的彰顯，透過為我們而彰顯，直接呈現在我們眼前，是心靈當時關注那美麗的特殊契機，並有助於固定注意力，增強情感。
有些人或許會對以上所說的一切提出異議，引用（約壹 4:19）約壹 4:19：「我們愛，因為神先愛我們」，彷彿這暗示上帝對真聖徒的愛是他們愛祂的首要基礎。
為回答此點，我會指出，使徒在這些話語中的主旨是藉此來頌揚上帝對我們的愛，因為祂愛我們，而我們當時對祂毫無愛意；任何將此節與接下來的兩節與第9、10、11節比較的人都會明白。而上帝愛我們，那時我們對祂毫無愛意，使徒藉此論證來證明，上帝對選民的愛是他們愛祂的基礎。這有三種方式。1. 聖徒對上帝的愛是上帝對他們之愛的果實，因為這是那愛的恩賜。上帝賜給他們愛祂的心，因為祂從永恆就愛他們。在這方面，上帝對祂選民的愛是他們愛祂的首要基礎，因為它是他們重生和整個救贖的基礎。2. 上帝藉著耶穌基督在救贖工作中，對罪人彰顯祂奇妙之愛的作為和啟示，是上帝向天使和人類彰顯祂道德完美榮耀的主要方式之一；因此，也是兩者愛上帝的主要客觀基礎；這與之前所說的完全一致。3. 上帝對特定選民的愛，透過他們的歸信所顯明，是對他們彰顯上帝道德完美和榮耀的偉大方式，也是激發聖潔感恩之愛的適當契機，這與之前所說的相符。聖徒在這些方面愛上帝，因為祂先愛了他們，這完全符合使徒在該處論證的目的。因此，不能從這裡得出任何好的論證，反對聖徒心中屬靈和恩典的愛，其主要源於神聖事物本身的卓越，而非源於任何與其利益相關的觀念。
聖徒的愛是如此，他們的喜樂、屬靈的歡愉和快樂也是如此：其首要基礎並非任何對他們在神聖事物中利益的考量或概念；它主要在於他們的心靈在觀看和默想這些事物本身的神聖和聖潔之美時所獲得的甜美享受。這確實是偽君子的喜樂與真聖徒喜樂之間最主要的區別。前者在自己裡面歡喜；自我是他喜樂的首要基礎：後者在上帝裡面歡喜。偽君子首先因自己的特權以及他自認為已獲得或將獲得的幸福而感到愉悅和喜樂。真聖徒的心靈首先因上帝事物榮耀和可愛本性的甜美意象而感到無法言喻的愉悅和喜樂。這是他們所有喜樂的泉源，是他們所有快樂的精華：這是他們喜樂中的喜樂。他們在觀看神聖事物美麗和令人愉悅的本性時所獲得的這種甜美而令人陶醉的享受，是他們隨後在考慮這些事物屬於他們時所擁有的喜樂的基礎。但偽君子情感的依賴順序卻是相反的：他們首先因上帝如此看重他們而歡喜和興奮；然後在此基礎上，上帝在某種程度上對他們顯得可愛。
真聖徒對上帝的喜悅，其首要基礎是上帝自身的完全；他對基督的喜悅，其首要基礎是基督自身的美麗；基督本身顯得是萬人中之首，全然可愛。藉著基督得救之道對他而言是一條令人愉悅的道路，因為其中神聖完美的甜美和奇妙彰顯：福音的聖潔教義，藉此上帝被高舉，人被貶低，聖潔受尊榮和促進，罪惡被大大羞辱和阻遏，自由和神聖的愛被彰顯，這些在他眼中是榮耀的教義，對他而言是甜美的，先於任何對他在這些事物中利益的觀念。確實，聖徒因他們在上帝裡面的利益而歡喜，因基督是他們的而歡喜：他們有充分的理由，但這並非他們喜樂的首要泉源。他們首先因上帝本身是榮耀和卓越的而歡喜，然後次要地因如此榮耀的上帝是他們的而歡喜。——他們的心首先因基督的卓越、祂恩典的卓越以及藉著祂得救之道的美麗而充滿甜美，然後他們才因如此卓越的救主和如此卓越的恩典是他們的而獲得次要的喜樂。[歐文博士在《論聖靈》第199頁，談到聖靈的普遍工作時說：「這工作對心靈（首先受其影響的主體）的影響，並未達到在所啟示事物的可愛屬靈本質和卓越中產生喜悅、滿足和滿意的程度。救贖性光照的真正本質在於，它使心靈對屬靈事物有直接的直觀洞察和展望，以致這些事物在其自身的屬靈本質中適合、取悅並滿足心靈；因此心靈被轉化為它們，被鑄造成它們的模樣，並安息在它們之中。」] 但真聖徒的上層建築卻是偽君子的基礎。當他們聽到福音的奇妙之事，上帝差遣祂兒子的大愛，基督對罪人的神聖之愛，以及基督為聖徒所買贖和應許的偉大之事，並聽到這些事被生動而雄辯地闡述時；他們可能會帶著極大的喜悅聆聽，並因所聽到的而興奮；但如果審視他們的喜樂，就會發現它沒有其他基礎，只是他們將這些事視為自己的，這一切都高舉了他們，他們喜歡聽基督的偉大之愛，如此極大地將一些人與另一些人區分開來；因為自愛，甚至驕傲本身，使他們渴望與他人有巨大的區別。在他們對自己良好狀態的自信看法中，難怪他們在這樣的教義下感覺良好，並在聽到上帝和基督如何看重他們時感到極度愉悅。因此，他們的喜樂實際上是喜樂在自己裡面，而不是在上帝裡面。
由於偽君子的喜樂在於他們自己，因此在他們的歡慶和興奮中，他們習慣於將目光放在自己身上：在獲得他們所謂的屬靈發現或經歷後，他們的心思被這些事物佔據，欣賞自己的經歷；他們主要被吸引和興奮的，不是上帝的榮耀或基督的美麗，而是他們經歷的美麗。他們不斷地自忖：「這是多麼好的經歷啊！這是多麼偉大的發現啊！我遇到了多麼奇妙的事啊！」因此，他們將自己的經歷置於基督及其美麗和豐盛之上；他們不是在基督耶穌裡歡喜，而是在他們奇妙的經歷中歡喜；他們不是在觀看外在的事物，即福音所呈現事物內在的、甜美、令人振奮的可愛性中滋養和滿足他們的靈魂，他們的目光卻偏離了這些事物，或者至少只是側視它們；但固定他們沉思的對象是他們的經歷；他們正在滋養他們的靈魂，並以觀看他們的發現來滿足自私的原則：他們從他們的發現中獲得的安慰多於從被發現的基督中獲得的安慰，這才是活在經歷和狀態中的真正概念，而不是將經歷作為他們賴以證明自己良好狀態的標誌，儘管有些人稱之為活在經歷中；儘管非常值得注意的是，其中一些人正是以活在經歷中（按照其真正概念）而臭名昭著。
偽君子的情感常常是這樣：他們首先被想像中的某種印象，或某種衝動所深深感動，他們認為這是上帝直接的暗示或見證，證明祂的愛和他們的幸福，以及在某些方面的崇高特權，無論有無經文；他們對此感到極度著迷，視為一個偉大的發現，由此產生了高昂的情感。當他們的情感被激發時，他們便審視這些高昂的情感，稱之為偉大而奇妙的經歷；他們認為上帝對這些情感非常喜悅；這使他們更加感動；於是他們被自己的情感所感動。這樣，他們的情感越來越高漲，直到有時完全被吞噬：自負和狂熱的熱情也隨之而起；而這一切都像空中樓閣一樣，建立在想像、自愛和驕傲之外，別無他物。
這類人的思想如何，他們的言談也如何；因為心裡所充滿的，口裡就說出來。正如他們在情感高漲時，目光一直注視著自己經歷的美麗和成就的偉大；所以他們也喜歡談論自己。——真聖徒在極大的屬靈情感之下，因心裡充滿，樂於多談論上帝，祂榮耀的完美和作為，以及基督的美麗和可愛，和福音的榮耀之事：但偽君子在情感高漲時，談論發現多於談論被發現的事物；他們滿口都是自己所遇到的偉大之事，所擁有的奇妙發現，他們如何確信上帝對他們的愛，他們的狀況如何安全，以及他們如何知道自己將上天堂等等。
真聖徒在享受上帝和基督甜美榮耀的真正啟示時，他的心靈被他所觀看的外在事物深深吸引和佔據，以至於當時無法停下來審視自己和自己的成就：將目光從他沉思的迷人對象上移開，去審視自己的經歷，並花時間自忖：「這是多麼高的成就啊，我現在有什麼好故事可以告訴別人啊」，這將是一種他無法承受的分心和損失。他當時心靈的愉悅和甜美，也並非主要來自對自己狀態安全的考量，或他對自己資質、經歷或境遇的任何看法；而是來自他直接觀看的外在對象的神聖和至高無上的美麗；這甜美地吸引並強烈地 удержи住他的心靈。
正如偽君子的愛和喜樂都源於自愛，他們的其他情感，如為罪憂傷、謙卑順服、宗教渴望和熱心，也都是如此：一切都彷彿是預先支付的，上帝透過如此看重他們，如此高舉他們（在他們的想像中），極大地滿足了他們的自愛和私慾。對於墮落的本性來說，在自認為已是天堂最受寵愛的人之一，並擁有一個在他們的罪中如此保護和偏愛他們的上帝的觀念下，很容易愛這個如此適合他們的想像中的上帝，並讚美祂，順服祂，並為祂狂熱和熱心。許多人高昂的情感都建立在他們是傑出聖徒的假設之上。如果他們對自己的這種看法被拿走，如果他們認為自己只是較低層次的聖徒（儘管他們仍然認為自己是真正的聖徒），他們高昂的情感就會崩潰。如果他們只看到自己內心的一點罪惡和卑劣，以及他們在最好的職責和最好的情感中的醜陋，這就會扼殺他們的情感；因為他們的情感建立在自我之上，因此自我認識會摧毀它們。但至於真正恩典的情感，它們建立在別處；它們的基礎在自我之外，在上帝和耶穌基督裡；因此，對自己、對自己的醜陋和經歷的卑微的發現，雖然會淨化他們的情感，但不會摧毀它們，反而在某些方面會使它們更甜美和更高漲。
三、真正聖潔的情感，其首要基礎是神聖事物道德卓越的可愛性。或者（換句話說）因神聖事物道德卓越的美麗和甜美而愛它們，是所有聖潔情感的首要開端和泉源。
在此，為了那些文化程度較低的讀者，我將解釋我所說的「神聖事物道德卓越」是什麼意思。
可以觀察到，「道德」一詞在此不應按照人們談論道德和道德行為時的普遍和通俗理解來理解；那是指對道德律義務的外在符合，特別是第二誡的義務；或者最多是指那些源於自然原則的表面美德，與那些更內在、屬靈和神聖的美德相對；例如許多異教徒的誠實、公正、慷慨、善良和公共精神被稱為道德美德，以區別於真基督徒的聖潔信心、愛、謙卑和屬天心志：我說，「道德」一詞在此不應如此理解。
但為了正確理解其含義，必須注意，神學家通常區分道德善惡與自然善惡。他們所說的道德惡，是指罪惡，或那違背職責、與正義和應當為之相反的惡。他們所說的自然惡，並非指那與職責真正對立的惡；而是指那與純粹本性相反的惡，不涉及任何職責規則。因此，受苦之惡被稱為自然惡，例如痛苦和折磨、恥辱等等：這些事物與純粹本性相反，與惡人和善人的本性都相反，為惡人和魔鬼所憎惡，也為善人和天使所憎惡。同樣，自然缺陷也被稱為自然惡，例如孩子畸形或天生愚笨；這些是自然惡，但不是道德惡，因為它們沒有罪惡的本質。另一方面，正如神學家所說的道德惡是指罪惡，或那與正義相反的惡；同樣，他們所說的道德善，是指那與罪惡相反的善，或在具有意志和選擇的存有中，作為自願行動者，他們的存在和行為符合他們應有的存在和行為方式，或最合適、最恰當、最可愛的善。他們所說的自然善，是指那與聖潔或美德完全不同種類的善，即那完善或適合本性的善，將本性抽象地考慮，不涉及任何聖潔或不聖潔的資格，也不涉及任何對是非規則或尺度的關係。
因此，快樂是一種自然善；榮譽也是，力量也是；思辨知識、人文學問和策略也是。——因此，必須區分人所擁有的自然善與他們的道德善；以及天上天使的自然善與道德善：他們理解力的巨大容量，他們巨大的力量，以及他們作為上帝國度偉大僕役所處的尊貴境遇，因此他們被稱為寶座、主治、執政、掌權，這是他們所擁有的自然善；但他們完全而榮耀的聖潔和良善，他們對上帝、對聖徒和彼此之間純潔而熾熱的愛，是他們的道德善。同樣，神學家區分上帝的自然完美和道德完美：他們所說的上帝的道德完美，是指上帝作為道德行動者所彰顯的屬性，或上帝的心和意志是良善、正直、無限合宜和可愛的屬性；例如祂的公義、真理、信實和良善；或者，簡而言之，祂的聖潔。他們所說的上帝的自然屬性或完美，是指那些屬性，在我們對上帝的理解方式中，不構成上帝的聖潔或道德良善，而是祂的偉大，例如祂的能力，祂無所不知的知識，以及祂從亙古到永遠的永恆存在，祂的無所不在，以及祂可畏而可怕的威嚴。
一個有智慧、有意志的存有的道德卓越，更直接地存在於道德行動者的心或意志中。那個意志真正正直和可愛的有智慧的存有，就是道德上良善或卓越的。
智能存有的這種道德卓越性，當它是真實且實在的，而不僅僅是外在的、表面化的或虛假的，就是聖潔。因此，聖潔涵蓋了智能存有的一切真正道德卓越性：除了真實的聖潔之外，沒有其他真正的美德。聖潔涵蓋了一個義人的一切真正美德，他對上帝的愛，他對人的恩典之愛，他的公義，他的慈善，他的憐憫之心，他恩典的溫柔與和善，以及他所擁有的一切其他真正基督徒美德，都屬於他的聖潔。同樣，上帝的聖潔，在更廣泛的意義上，以及在聖經中普遍（如果不是全部）用於指上帝的意義上，與神聖本性的道德卓越性，或他作為道德主體的純潔與美麗是相同的，它涵蓋了他所有的道德完美，他的公義、信實和良善。正如在聖徒身上，他們的慈善、基督徒的仁慈和憐憫屬於他們的聖潔一樣，上帝的仁慈和憐憫也屬於他的聖潔。人的聖潔不過是上帝聖潔的形象；形象所包含的美德不會比原型更多：衍生的聖潔所包含的，不會比作為其源頭的非衍生的聖潔更多：不過是恩典對恩典，或形象中的恩典，與原型中的恩典相稱。
正如我們理解上帝的方式，上帝有兩種屬性：他的道德屬性，總結為他的聖潔；以及他的自然屬性，如力量、知識等，它們構成了上帝的偉大。同樣，人身上也有上帝的雙重形象：他的道德或屬靈形象，即他的聖潔，這是上帝道德卓越性的形象（這個形象因墮落而失落）；以及上帝的自然形象，包括人的理性和理解力，他的自然能力，以及對受造物的統治權，這是上帝自然屬性的形象。
從以上所述，很容易理解我所說的「因神聖事物的道德卓越性之美而愛它們，是所有聖潔情感的開端和源泉」是什麼意思。在前一個標題下，已經表明所有聖潔情感的第一個客觀基礎是神聖事物本身或其本性的至高卓越性；我現在進一步說，更具體地說，神聖事物本性中那種作為所有聖潔情感的第一個客觀基礎的卓越性，就是它們的道德卓越性，或它們的聖潔。聖潔的人，在運用聖潔情感時，首先是因神聖事物的聖潔而愛它們：他們首先愛上帝，是因他聖潔或道德完美之美，因為這本身就是至高可愛的。並非聖徒在運用恩典的情感時，只愛上帝的聖潔；他所有的屬性在他們眼中都是可愛和榮耀的；他們喜悅每一個神聖完美；默想上帝無限的偉大、能力、知識和可畏的威嚴，對他們來說是愉悅的。但他們因上帝的聖潔而愛他，是他們愛中最根本和最本質的。真正的愛上帝從這裡開始；所有其他對神聖事物的聖潔之愛都源於此：這是屬於對上帝聖潔之愛最本質和最獨特的方面，就其基礎而言。因上帝道德屬性之美而愛他，會引導並必然導致因上帝所有屬性而喜悅他；因為他的道德屬性不能沒有他的自然屬性：因為無限的聖潔預設了無限的智慧，以及無限的能力和偉大；上帝的所有屬性可以說彼此蘊含。